Нервові захворювання при духовному зростанні

   Духовний розвиток людини - це тривалий процес; етопутешествіе по чудесним країнам, багате не тільки удівітельнимісобитіямі, але і перешкодами, небезпеками. Воно пов'язане з процессаміглубокого морального очищення, повної трансформації, пробужденіямногіх що не використовувалися раніше здібностей, зростання свідомості донемислімого перш рівня, розширення його на нові внутренніепространства. Тому не дивно, що настільки важливі ізмененіяпроходят різні критичні стадії, які нерідко пов'язані снервнимі, емоційними та розумовими розладами. При обичномклініческом спостереженні їх легко сплутати з розладами, які походять від зовсім інших причин. Тим часом розлади, про которихми говоримо, мають абсолютно особливий сенс, вони вимагають іншої оцінки ілеченія. У наші дні ці розлади, викликані духовними причинами, зустрічаються все частіше. З'являється все більше людей, свідомо ілібессознательно зазнають внутрішні духовні навантаження. Крім того, духовний розвиток сучасної людини в силу його большейразносторонності, і особливо внаслідок опору, викликаного егокрітіческім розумом, стало більш важким і складним внутрішнім процесом, ніж у попередні часи. Тому доцільно дати огляд нервових іпсіхіческіх розладів, які можуть виникати на різних етапахдуховного розвитку, і показати найбільш дієві методи іхпреодоленія. На шляху до досягнення повного духовного свідомості людина можетпроходіть через п'ять критичних стадій: кризи, предшествующіедуховному пробудженню; кризи, викликані духовним пробудженням; спадивслед за духовним пробудженням; кризи на стадії духовногопробужденія і, нарешті, "темна ніч душі". Розглянемо їх по порядку. Кризи, що передують духовного пробудження. Щоб правільнооценіть сенс дивних внутрішніх переживань, виступающіхпредвестнікамі душевного пробудження, ми скажемо кілька слів опсіхіке середньої людини. Його як би несе течією життя. Онпрінімает життя такою, якою вона приходить, що не переймаючись питаннями про еесмисле, цінності і цілі. Для людини з низьким рівнем духовногоразвітія все зводиться до здійснення особистих бажань, наприклад, онстремітся до багатства, задоволення своїх потягів і честолюбства. Людина, духовний рівень якого трохи вище, підпорядковує своілічние схильності виконання тих сімейних і громадських обов'язків, повагу до яких закладено в нього вихованням. При цьому він незадумивается над тим, звідки взялися ці обов'язки, як онісоотносятся між собою і т. Д. Він може вважати себе віруючим, однакоего релігійність буде поверхневою і стереотипної. Щоб жити соспокойной совістю, йому досить формально виконувати предпісаніясвоей церкви і брати участь у встановлених обрядах. Коротше кажучи, звичайна людина спирається, не замислюючись, на безумовну реальностьобиденной життя. Він міцно тримається за земні блага, які мають длянього позитивну цінність. Таким чином, земне существованіепрактіческі є для нього самоціллю. Навіть якщо він вірить при цьому вмайбутньому рай, віра його є суто теоретичною та академічної. Даи потрапити в цей "рай" він буде прагнути якомога пізніше. Проте може статися, і час від часу це трапляється, що цей "звичайний" людина зазнає у своїй душевній жізнівнезапную трансформацію, яка застає його зненацька і лякає. Іногдаета трансформація настає в результаті багатьох розчарувань, анередко і сильного душевного потрясіння, наприклад, внаслідок потеріблізкого людини. Однак часом вона протікає без зовнішніх причин: серед повного благополуччя і благовоління долі вознікаетнеопределенное занепокоєння, почуття незадоволеності й внутреннейпустоти. Людина страждає від відсутності чогось невизначеного, того, що сам він не може ні назвати, ні описати. Поступово пріходітчувство нереальності, суєтності буденного життя. Особисті інтереси, які досі займали людини і цілком заповнювали його, як библекнут і втрачають свою важливість і цінність. На передній планпробіваются нові питання: людина починає розмірковувати про сенс життя, про причини явищ, які перш сприймалися як самі собойразумеющіеся - він розмірковує про витоки власного і чужогостраданія, про виправдання людської нерівності, про походження мети людського існування. На цьому етапі нерідкі помилки. Багато хто, не розуміючи смислаетого нового стану душі, розглядають його як нагроможденіепрічуд і хворобливих фантазій, оскільки воно дуже болісно, ??всіляко намагаються його придушити. Боячись "зійти з розуму", вони роблять всіляке, щоб знову поринути в конкретну реальність, яка, як їм здається, загрожує від них вислизнути. У ході цієї борьбинекоторие з подвоєним завзяттям кидаються у вир життя і жадібно іщутнових занять, збуджень і відчуттів. Іноді таким шляхом їм удаетсяпріглушіть своє занепокоєння, але майже ніколи не вдається ізбавітьсяот нього зовсім. Воно, це занепокоєння, бродить в глибинах їх істоти, розчиняє підвалини повсякденного життя і через якийсь час, іноді дажечерез кілька років, з новою силою виривається на поверхню свідомості. Тепер це занепокоєння стає ще болісніше, внутрішня порожнеча ще нестерпнішим. Людина відчуває себе знищеним, все, з чегосостояла його колишня життя, здається сном, опадає, як пустаяоболочка. У той же час новий сенс ще не з'явився, і часом человекне просто нічого не знає про нього, але навіть не підозрює про можливість існування. Часто до цього страждання додається ще моральну кризу, пробуджується і поглиблюється етичне свідомість, людина терзаетсятяжкім почуттям провини і каяття за минулі свої справи. Він суворо судітсебя і впадає в повне зневіру. Природно, в цьому стані легко є думки осамоубійстве, припинення свого фізичного існування кажетсялогіческім дозволом внутрішнього краху. Відзначимо, що це лише загальна схема протікання подобнихпережіваній. Насправді тут можливі разлічниеіндівідуальние особливості: одні взагалі не відчувають гострої стадіі6другіе виявляються в ній абсолютно раптово, без предварітельнихетапов, у третіх панують нав'язливі філософські сумніву, учетвертих основну роль грає моральна криза. Ці проявленіядуховного перелому дуже схожі на певні симптоми пріневрастеніі або психастенії. Зокрема, одним з сімптомовпсіхастеніі є не що інше, як втрата функціонування в реальності, іншим - деперсоналізація. Подібність духовної кризи суказаннимі захворюваннями посилюється ще й тим, що він викликає ті жефізіческіе симптоми: виснаження, нервове напруження, безсоння, розлади травлення і кровообігу. Кризи, викликані духовним пробудженням. Встановлення связімежду особистістю і душею, супутні йому потоки світла, радості ідіяльності сили приносять чудове стан звільнення. Внутренняяборьба, страждання, неврози і фізичні потрясіння можуть внезапноісчезнуть і часто з такою дивовижною швидкістю, що становітсяочевідно, що відбуваються вони не від матеріальних причин, а від душевнихстраданій. У таких випадках духовне пробудження є зціленням вповному розумінні цього слова. Однак не завжди пробудження відбувається так просто і гармонійно. Воно може саме по собі викликати складності, розлади і відхилення. Це стосується тих людей, чий розум не цілком урівноважений, чьяемоціональная життя надмірно екзальтована, нервова система слішкомнежна або чутлива, щоб безболісно витримати різке усіленіедуховних енергій. Коли розум занадто слабкий або не підготовлений, щоб винестідуховний світло, або коли людина схильна до зарозумілості і егоцентризму, внутрішні події можуть бути неправильно зрозумілі. Виникає такзване зсув рівнів, перенесення відносного на абсолютне, сфери особистого - в духовний світ. Таким чином, духовна сила можетпрівесті до роздування особистісного "я". Кілька років тому мнепредставілся випадок спостерігати типовий крайній випадок такого роду впсіхіатріческой лікарні Ванкона. Один з її мешканців, сімпатічнийстарічок, спокійно і наполегливо стверджував, що він Господь Бог. Вокругетого переконання він виткав полотно фантастичних ідей про небеснихвоінствах, якими він наказував, про великі діла, їм досконалих, тож далі. У всьому іншому він був прекрасним і любезнейшімчеловеком, завжди готовим прислужитися лікарям і хворим. Його розум билочень ясний і уважний. Він був так добросовісний, що його сделаліпомощніком аптекаря. Аптекар довірив йому ключ від аптеки іпріготовленіе ліків, і від цього не було ні найменших неприємностей, якщо не вважати зникнення цукру, який він вилучав з запасів, щоб принести задоволення деяким пацієнтам. З обичноймедіцінской точки зору нашого хворому слід було б поставітьдіагноз: простий випадок манії величі, параноїдального захворювання. Нов насправді всі ці формулювання є лише описовими, що вводять в якісь клінічні рамки. Ми не дізнаємося з них нічегоопределенного про природу, про справжні причини даного розладу. Анам важливо знати - чи не стоять за ідеями хворого більш глубокіепсіхологіческіе мотиви. Ми знаємо, що сприйняття реальності духу івнутреннего його єдності з людською душею викликає у людини, яка це переживає, почуття внутрішнього величі, зростання, причетності до Божественної природи. У релігійних вченнях всіх временм знаходимо численні свідчення цього. У Біблії сказано краткоі ясно: "Чи знаєте ви, що ви боги?". Блаженний Августин каже: "Коли душа людини любить, то вона стає подібна тому, чтолюбіт". Коли вона любить земне, то стає земний, але коли оналюбіт бога, чи не стає вона Богом? Найсильніше повна тотожність людини - духу в його чістомбитіі - з вищою духом виражена у філософії Веданти. Як би ми нівоспрінімалі це відношення між індивідуальним і універсальним - какполную тотожність по суті або як подоба, як причетність абояк єдність, - і в теорії, і на практиці потрібно чітко осознаватьбезмерную дистанцію між духом в його чистому бутті і обичнойлічностью. Перше - це основа, або центр, або ........... (індивідуальність?), Друге - це наше маленьке "я", нашеобиденное свідомість. Нехтування цим розходженням веде до безглуздих іопасним наслідків. Саме це дозволяє зрозуміти душевноерасстройство описаного вище хворого і інші, не настільки крайні формисамовозвишенія і самообожествления. Хворобливе оману тих, ктостановітся жертвою подібних ілюзій, полягає в тому, що оніпріпісивают своєму минущому "я" якості і здібності висшегодуха. Мова йде про змішування відносної і абсолютної реальності, особистого і метафізичного рівнів. Подібне розуміння определеннихслучаев манії величі може дати цінні вказівки до їх лікування. Аіменно: абсолютно марно доводити хворому, що він не правий, чтоон помиляється, висміювати його. Це може тільки викликати роздратування порушити його. Краща інша лінія поведінки: визнати реальність, яка міститься в його ідеях, а потім з усім терпінням попитатьсяоб'ясніть хворому його помилки. В інших випадках пробудження душі і супутнє йому внезапноевнутреннее просвітлення можуть викликати емоційне перевантаження, яка проявиться бурхливо і безладно, у вигляді криків, плачу, співу івозбужденних дій. Деякі сильні натури в результаті підйому, визванногодуховним пробудженням, можуть оголосити себе пророками іліреформаторамі. Вони очолюють руху, засновують секти, що відрізняються фанатизмом і прагненням всіх навернути. У деяких людей високого рівня, але дуже сильних, врезультаті пережитого одкровення трансцендентної і божественнойсторони власного духу виникає домагання на повну і буквальнуютождественность зі своєю духовною частиною. Насправді ж такаятождественность може бути досягнута лише в результаті довгого ісложного шляху трансформації і переродження особистості. Тому іхпрітязаніе не може бути задоволено - звідси депресивні состояніявплоть до відчаю і імпульсів до самознищення. У некоторихсоответствующе схильних людей внутрішнє пробудження можетсопровождаться різними паранормальними явищами. Вони мають віденіявисшіх ангелообразних істот, чують голоси або іспитиваютавтоматіческое спонукання до листа. Значення таких повідомлень можетбить різним. У кожному разі потрібна твереза ??перевірка та аналіз беззаведомого відкидання, але і без попереднього піітета, якийможе вселяти незвичайність джерела їх інформації. Особливо осторожноследует ставитися до повідомлень, які містять прямі накази ітребуют сліпого послуху, а також до тих, в яких превозносітсявоспрінімающій інформацію - справжні духовні вчителі ніколи непрібегают до таких засобів. Слід зауважити, що незалежно від того, наскільки правдиві ізначіми такі повідомлення, вони завжди шкідливі для здоров'я, бо можуть взначною мірою порушити рівновагу почуттів і розуму. Спади, наступні за духовним пробудженням. Через деякий времяпосле духовного пробудження зазвичай виникає спад. Ми вже говорили про тому, що гармонійний процес духовного пробудження викликає ощущеніерадості, просвітлення розуму, усвідомлення сенсу і мети буття. Рассеіваютсямногіе сумніви і вирішуються багато питань, з'являється ощущеніевнутренней впевненості. Всьому цьому супроводжує переживання єдності, краси і святості життя: пробуджена душа виливає потік любові ковсем людям і до всякої тварі. І справді, немає нічого більш радісного для серця і болееутешітельного, ніж зіткнення з пробудженням, який знаходиться втакому стані благодаті. Здається, що колишня його особистість з ееостримі кутами і неприємними сторонами зникла, а нам посміхається новийчеловек, сповнений симпатії, прагнення принести радість і битьполезним оточуючим, розділити з ними отримані духовні скарби, які він не може осягнути поодинці. Цей стан радості може тривати більш-менш довго, але йому, звичайно ж, приходить кінець. Повсякденне особистість з ееглубокім фундаментом лише тимчасово пішла з поверхні, вона як бизаснула, але не зникла і не перетворена повністю. Крім того, потокдуховного світла і любові, як і все інше в світі, рітмічен іціклічен. Отже, рано чи пізно за припливом слід відлив. Переживання догляду благодаті дуже болісно, ??і в деякихвипадках воно тягне за собою найсильніший спад і серйозні розлади. Знову пробуджуються і з новою силою стверджують себе ниці потягу. Весь "сміття", поглинений потоком, знову спливає на поверхню. Тим часом процес пробудження вже витончуючись етичне свідомість, посилив прагнення до досконалості, людина судить себе суворіше, безжалісніше, йому може здаватися, що він упав глибше, ніж раніше. Етозаблужденіе підкріплюється тією обставиною, що на поверхностьвиходят раніше глибоко приховані нахили і потягу: високі духовниеустремленія, являючи як би виклик цим силам, пробудили їх і витягли ізбессознательного. Спад може заходити так далеко, що людина починає отріцатьдуховную значимість свого внутрішнього досвіду. У його внутрішньому мірецарят сумнів і самоприниження, він піддається спокусі вважати все, чтос ним трапилося, ілюзією, фантазією, сентиментальними "казками". Онможет стати запеклим і саркастичним, цинічно висміювати себе идругих, відрікатися від своїх ідеалів і устремлінь. Але незважаючи на всеусілія, він вже не вільний повернутися до попереднього стану. Краса і чудотого, що він пережив, залишаються в ньому і не забуваються. Він вже не можетпросто жити дрібної буденним життям, його терзає і не дає покоябожественная туга. В цілому реакція вкрай болюча, з пріступаміотчаянія і думками про самогубство. Подібні надмірні реакції долаються ясним розумінням того, що відбувається, і тим самим усвідомленням єдиного шляху дляпреодоленія труднощів. Саме в цьому людині необхідна допомога состорони. Потрібно допомогти йому усвідомити, що стан благодаті можетдліться вічно і що подальша реакція природна і неминуча. Прекрасний стан, пережите ним, було подібно зльоту до озареннимсолнцем вершин, з яких видно всю картина світу. Але кожен полетрано чи пізно приходить до кінця. Ми знову повертаємося на рівнину ипот повільно, крок за кроком, долаємо крутий підйом, провідний квершіне. І усвідомлення того, що пережитий спуск або "падіння" -природно процес, через який всі ми повинні пройти, втішає іободряет мандрівника, допомагаючи зібрати сили, щоб почати увереннийпод'ем. Кризи на стадії духовного перетворення. Згаданий підйом вдействітельності полягає в повній трансформації і перерожденіілічності. Четверте. html ~~ ##